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直譯與意譯這兩種譯法，自古有之。然而自五四以來，人們圍繞著這兩種譯法進行了激烈的爭論：

 

1，上個世紀二三十年代

1922年， 茅盾在《”直譯“與”死譯“》一文中寫到：“ 我們以為直譯的東西看起來比較吃力，或者有之，卻絕不會看不懂。看不懂的譯文是’死譯‘的文字，不是直譯的。“

1934年，矛盾在《直譯 順譯 歪譯》一文中寫道：“‘直譯’一詞在‘五四’之后方成為權威。它是用來反抗林琴南氏的‘歪譯’而起的。這里說林譯是‘外譯’，并沒有糟蹋他的意思； 只是覺得‘意譯’這個名詞用在林譯身上并不妥當，所以稱其為‘歪譯’。”

1980年，茅盾在《茅盾譯文選集》序言中會議這一段往事，他寫道：“后來有的譯者隨意增刪原著，不講究忠實原文的‘意譯’， 甚至‘外譯’，那就比林譯更不如了。”

從以上情況看，在二三十年代，反對直譯的人所反對的是看不懂或看起來吃力的譯文；反對意譯的人所反對的是隨時增刪原著、不講究總是原文的譯文。

 

2，上個世紀五六十年代

1946年，朱光潛在《談翻譯》一文中指出：“直譯和意譯的分別根本不在，想盡量表達原文的意思，必須盡量盡量保存原文的語句組織。因此直譯不能不是意譯，而意譯也不能不是直譯。”

1953年，林漢達在《翻譯的原則》一文中寫到“正確的翻譯是直譯，也就是意譯。死譯和胡譯不同，呆譯和曲譯不同，這是可以區分的，他們都是錯誤的翻譯。而正確的翻譯是分不出直譯或意譯的。“

1959年，周建人為《外語教學與翻譯》謝了一篇文章，題目是《關于”直譯“》。他寫道：”直譯是要求真正的意譯，要求不失原文的語氣和文情，確切地翻譯過來的譯法。“

四五十年代人們認為直譯也就是意譯，二者無法區分。

 

3，上個世紀五七八十年代

1982年，周煦良在《翻譯三論》中寫到：”直譯可以分為三類：1譯音不譯意，如democracy譯為“德謨克拉西”，而不譯為“民主”；2 照字翻譯，如crocodile tears譯作“鱷魚的眼淚”，而不譯作“虛偽的眼淚”；3 不按照中國語言習慣和詞序而按照原文的結構或詞與序翻譯，如“’你來了‘，他說”。

1978年，許淵沖在《翻譯中的幾對矛盾》一文中總結“直譯是把忠于原文內容放第一位，把忠于原文形式放第二位，把通順的譯文形式放在第三位的翻譯方法；意譯是把終于云紋內容放第一位，把通順的譯文形式方在第二位，而不拘泥于原文形式的翻譯方法。”

1979年，王佐良在《詞義 文體 翻譯》譯文中寫到：“一部好的譯作總是既有直譯又有意譯的：凡能直譯處堅持直譯，必須意譯處則防守意譯。”

七八十年代譯者比二三十年代乃至四五十年代的譯者，在理論上都更加成熟了，他們采取了兼容并蓄的態度，對直譯和意譯做了分析和比較。

 

4，國外理論

英國劍橋大學喬治.斯坦納教授主張意譯。他在1975年發表的After Babel一書中發揮了17世紀英國學者約翰.德萊頓關于意譯的主張。他寫道：“翻譯的正確道路，既不是直譯，也不應是模仿，而應是意譯（paraphrase）。所謂意譯，就是‘譯者有一定限度的自由，他要時刻看到作者，這樣就不至于迷失方向，但他主要是緊跟作者的意思而不是死扣字眼，他可以對作者的意思加以引申，但不能改變。’通過意譯，’作者的精神可以得到傳播，而不會遭受損失。’好的翻譯好比是‘一種寫生’。最理想的情況就是，譯者不剝奪原作的權威，而能像我們標明加入原作本來就是用我們的語言創作的，它會是什么樣子。”